第254章 弘法还是灭法 (第1/2页)
“大师无需跟我讨价还价,曲女城附近的四个拉什特拉,我可以交给佛门。
曲女城某准备成立一个宗教议会,由镇远国出三人,波罗王国出一人,本地婆罗门出五人,佛门出六人组成宗民议会来统治。
宗民议会可以推举一位总督,任期五年。
而某的要求也很简单,轮转圣王、银轮法王的称号必须要给我,不然我就去向婆罗门祭祀们要了!
另外我还需要一支由佛法精深高僧组成的僧团,帮助某去东土弘法,大师还请尽快组织。”
宝通子大师以及几个名门大寺的首座们,被张昭的直接粗暴给惊呆了。
他们做好了谈判的准备,但张昭根本就不给他们谈判的空间,直接就把最后的价码给甩出来了。
“可汗陛下,银轮法王属于我佛门无可......。”
超戒寺的首座有些为难的看着张昭说话了,就算是银轮法王,佛门历史上也没几个。
“某可不是在跟大师商量,我的条件已经给出来了,但有允与不允两个回答,讨价还价就大可不必了!”
张昭这会的态度很坚决,连武达儿这种不是归义军核心权力层中的人,都知道曹议金时日无多,可以想象这位曹氏归义军掌权者的身体状况,有多么糟糕。
对比起赶紧回到归义军,佛门法王的称号,就变得不那么重要了。
“那就如可汗所愿,贫僧这就去准备认证银轮法王的一切礼仪。
但可汗陛下必须确认,曲女城的三个拉什特拉中,原属于巴利哈尔王室和刹帝利的所有土地,都属于佛门所有。”
宝通子大师一咬牙,金轮法王这个等级的,他是真的给不起,也不敢给。
给了还得了,当年阿育王连释迦摩尼佛的舍利都有分配权,可以说是天竺佛门事实上的掌控者。
但银轮法王就不同了,虽然地位也非常珍贵,但与金轮法王的差距,就如同中国历史上亲王和皇帝之间的差距一样。
金轮法王是佛门的掌控者,银轮法王只是佛门的护教法王。
“成交!”张昭当然会毫不犹豫的同意,在他之前,任何中土的帝王,谁也没得到过天竺佛门的护教法王,还是轮转圣王这个档次的称号。
虽然更大的可能是中原的帝王不屑于要这个称号,但对于张昭来说,还是非常重要的。
几个月以来张昭和佛门之间的博弈,就这样飞快的被解决了。
当然张昭也注意到,宝通子大师事先准备给张昭的底线,肯定不是银轮法王,很可能之愿意给个铜轮法王。
因为在他不敢赌张昭的真实底线一口气答应后,后面几个名门大寺的首座脸上极为惊讶,并且准备反对,这都是宝通子大师给用眼神制止了的。
张昭大概猜得到宝通子大师一口气答应的原因,因为他想利用这次机会,占据曲女城周围的大片土地。
不用说,这些土地上的首陀罗和达利特要想继续能在这些土地上生活,改信佛陀是他们唯一的选择。
用土地作为武器发展信徒,等到人数起来后再去和婆罗门祭祀扳手腕,宝通子大师一定是这么想的,但张昭对此的态度,那就是呵呵两个字。
这位那烂陀寺的首座,堂堂天竺佛门领袖恐怕并没完全意识到,婆罗门教和佛教最大的分别,并不是信仰了哪位金刚菩萨,用什么方式来修行。
而是这两教派看似本源相同,却是针锋相对的。
至少绝不应该出现目前在天竺大陆上,这种和谐相处的状态,佛教必须要处在与婆罗门相对的立场,才会有生存空间。
因为佛教就是为反思甚至反对婆罗门教而存在的,离开了反对者这个角色,佛门就没有了存在的必要。
比如现在,本来是为了反抗种姓制度而生的佛教,已经失去了他众生平等的悲悯,这在张昭看来,就没有存在的必要了。
当然,佛门的衰弱,也正是因为过于强调众生平等,而走到了世俗贵族的对立面。
在封建时代,一个教派完全走到了世俗贵族的对立面,那他的经义就注定无法推行了!
于是为了防止这种情况,天竺佛教开启了一个怎么说呢,有点异想天开的模式。
那就是你们这些贵族不愿意推行我的理念,那我直接掌握政权不就行了?我自己来当贵族。
于是光头们,走向了跟创立者释迦牟尼的完全对立面。
他们从国王处获得封地和权力,然后用来实现自己的教义,把自己从种姓制的解放者,变成了最高的种姓。
寺田、僧兵、不纳税、招揽流民,吞并土地,这都是这一切的集中体现,事实上,他们已经跟婆罗门祭祀没多大区别了。
而且他们不但是在天竺这么干,在中国也是这么干的。
不过不同于天竺大小王国被佛教深度绑定,最后皆亡的局面,中国的最高权力结构中,从来就没有神权存在的空间。
于是,三武一宗轮流上台,先后出手,大逼兜子左右开弓。
佛门这才在中国的土地上消停起来,才会那么仁善慈爱,老老实实的接受中国化改变,还念起了阿弥陀佛。
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